Gli strumenti del padrone non smantelleranno mai la casa del padrone...

La prima volta che mi sono draggata, “travestita da uomo”, è stata un'esperienza molto forte, avevo letto del workshop drag king da qualche parte e mi ci ero iscritta, timidamente, aspettando l'ultimo secondo utile. Delle parole dette non ricordo molto - costruzione e decostruzione, performatività, parodia, svelamento – quello che, a distanza di tempo ed esperienze, continuo a ricordare meglio sono i riflessi di volti concentrati, intenti a cambiare fisionomia.

I peli, appicicati con cura sul viso, non diventano come d'incanto barbe vere, eppure sono tutt'altro che “posticce”, come le maschere di una scena teatrale, sanno trasfigurare la realtà mostrandone verità profonde. Per molt* draggarsi, almeno per la prima volta, è un'esperienza di forte ampliamento della percezione del sé, delle proprie possibilità di essere e, di riflesso, di comprensione corporea della rigida prescrittività nella quale ci troviamo a vivere quotidianamente.

Come Laboratorio organizzare un workshop drag king ha voluto dire provare ad attraversare collettivamente questo tipo di esperienza ampliandone la possibilità di analisi. Ci ha permesso di ricogliere e ricollocare quelle parole chiave di decostruzione capaci di mostrare e descrivere alcuni di quegli aspetti più normativi e falsamente neutri della società. “Giocare con i generi” significa saper rendere evidente la falsità della naturalità di maschile e femminile. Permette di evidenziare il persistere di un rapporto di potere asimmetrico tra uomini e donne e, non ultimo, mette in luce come l'eterosessualità si rappresenti oggi come un orientamento neutro rispetto ad altre scelte sessuali possibili, oscurandone la propria normatività. (Per un approfondimento sul fenomeno drag king in Italia rimandiamo a Il re nudo a cura di M. Baldo, R. Borghi, O. Fiorilli)

Draggarsi è una pratica politica che, attraverso l'uso parodico degli stereotipi di genere, mette in luce come tanto più ci si allontana da ciò che è comunemente considerato “normale” tanto più “l'invisibilità” delle norme divengono evidenti nella loro violenza. Persone omosessuali, transessuali, travestite non godono sempre di particolare accettazione ne tantomeno di riconoscimento. La costruzione culturale del genere non è solo un residuo normativo, quasi totalmente scardinato, di una società ormai fluida e sempre più “libera” ma continua a essere una gabbia, più o meno visibile, che opprime ogni devianza.

La retorica di maggior fluidità sociale, di attraversamento dei generi e delle identità, al di là di un ragionamento di contestualizzazione che porterebbe a metterne in dubbio la veridicità, è estremamente ambigua e ci porta a riflettere su un ulteriore aspetto: la capacità della società in cui viviamo di trasformare in prodotto qualsiasi forma espressiva esistente.

La pratica drag in quanto performativa diviene anche arte, anzi spesso nasce come forma artistica capace di costruire nuove immagini e immaginari. E anche per questo può facilmente divenire oggetto di estetizzazioni e annacquamenti tali da divenire preda di un cannibalismo che trasforma in cibo per il capitale energie, desideri e creatività. Per dirla con le parole di Morini (in un articolo che tratta d'altraquestione ma che diviene tuttavia pertinente): “la società neoliberale è violenta perché consuma libertà sotto la parvente accettazione di tutte le devianze e di tutte le identità che tuttavia controlla attraverso meccanismi sempre più elastici e pervasivi."

Difendersi, contrastare tale violenza significa non perdere di vista i valori scardinanti di queste pratiche, ciò significa saperle inserire in percorsi politici di conflitto più ampi. Relegarle invece in piccole forme di professionismo politico può essere poco utile se non controproducente, così come una loro pura riduzione a forma artistica le può svuotare di forza e di senso. Certo le soluzioni sono tutt'altro che univoche, da un punto di vista artistico, ad esempio, non è sempre facile individuare il posizionamento da tenere, alcune ricerche possono portare a un allontanamento da forme di militanza collettive, in questi casi come difendersi dalla pervasività di una forma sociale predatoria?

Come Laboratorio pensiamo che il confronto e la condivisione dal basso siano un fondamentale punto di partenza. Da qui, pur dovendosi inevitabilmente confrontare con le proprie e altrui contaddizioni, si può ottenere una maggior lucidità e capacità di scelta sulle posizioni che ogni giorno ci troviamo a dover assumere.